史载松江“自东都以后，陆氏居之，康绩以行谊闻，逊抗以功名显，机云以词学名。”历代以来，松江人文荟萃。“河北烽烟地，江南花柳春。”明代陈子龙的这句诗叹，是对松江古来鲜兵火、少战乱的真实写照。元末，峰泖毓秀的松江偏安一隅，加之华亭升府和礼贤下士等缘故，文化名人纷至沓来，其中江浙文人居多，比重约占85%。

元末四画家中的黄公望（1269—1354）和元末文坛泰斗杨维桢、倪瓒等均在寓居文人之列。随着各地英才慕名而至，松江成了流寓文人安顿心灵的家园。风流文雅的元末松江，为明代松江文学艺术开宗立派奠定了基础。

▲王同愈绘《元高士黄公公望像》

▲《富春山居图》（剩山图）

作为元代山水画的代表画家“元四家”之一，黄公望的绘画风格自成一家，代表作《富春山居图》是中国古代十大名画之一，被誉为“画中之兰亭”“中国山水画第一神品”，它与《清明上河图》齐名，后来被烧成两段，前半卷被另行装裱，定名为《剩山图》，后半卷称《无用师卷》，以无用禅师的名字而命名。《无用师卷》现藏于台北故宫博物院，《剩山图》现藏于浙江博物馆。

▲《富春山居图》（无用师卷）

（一）陆氏后人

黄公望原名陆坚，其祖父是南宋华亭的进士。咸淳年间，黄公望的父亲陆统因战乱率全家移居到常熟，后生下他的第二个孩子，取名陆坚。几年后，陆统夫妇相继病故，6岁的陆坚成了寓居常熟的温州籍老人黄乐的继子。黄乐家境富裕，九十岁高龄得一继子，高兴地叹道：“黄公望子久矣。”从此陆坚改名黄公望，字子久。

有学者称，黄公望的陆氏一脉，为三国东吴丞相陆逊弟陆瑁一支，故说黄公望是陆机、陆云后人的推断也并非夸张。黄公望与松江有着千丝万缕的联系，这点是确定无疑的。

（二）传奇人生

说到黄公望的人生，那更是坎坷而传奇。也正是他的人生遭遇，使他在当时的社会背景下走向了艺术道路。黄公望生于宋末，自幼研习童子科，通晓儒家经典，且善诗赋，更是“旁晓诸艺”，这些都是为了进入仕途做的准备。然而，元代早期并未推行科举制，直到1315年才开始实行，加上元代的种族政策，让想要进入仕途的汉人感到困难重重。

根据史料记载，1292年徐琰出任浙西廉访使，24岁的黄公望被“辟为书吏”，并迁至杭州。书吏，顾名思义就是承办文书的吏员。大约在1295年到1311年之间，黄公望在杭州为求仕途奔走于权豪名士宅邸，有缘认识了赵孟頫并得指点，因此才有了“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”的诗句（松雪斋是赵孟頫的书斋名）。

1311年，张闾任江浙行省平章，提携旧识黄公望为书吏。黄公望随张闾返京，在御史台下属的察院当掾吏。这是黄公望唯一一次离开江南，到达元朝最高权力中心大都。1315 年，张闾“贪刻用事”引发民乱，黄公望被牵连入狱。期间，尽管科举考试得以恢复，但狱中的黄公望只能无奈错过。两年后，他才从监狱里走出来。年近五十非但未能升官，反遭治罪下狱，虽说后来不久案平获直，但对于黄公望的打击之沉重，是可想而知的。

出狱后的黄公望心中对官宦仕途仍抱有一丝希望，休整了几日后，即投奔当时在吴兴逗留的好友杨载。杨载精于诗文，在元初文坛影响很大。杨载随即写了一封介绍信，让黄公望到松江知府汪从善那里谋个差事。奔赴松江的黄公望还是没能谋到一官半职，这使他心中的期待再次落空。万般无奈下，他只能“以卜术闲居”，在松江柳家巷以陆姓祖业为暂居客舍。这段时间他结交了许多朋友，后来的数年中，他同汪从善及朋友们一道谈诗论画、往来甚多。

因为多年积累的人脉，黄公望可以游刃有余地穿梭于豪门文士家中，这也为他接触各类书画名迹、临摹名画、提高画艺提供了便利。在刻苦地练习下，他所作的山水画逐渐有出神入化的迹象，开始声名大噪。1329年，61岁的黄公望加入全真教，号“大痴”。放弃了功名以后的黄公望逐渐澄心定意，将自己融入到山水中，有时呆呆地坐在石头上，一坐就是一天，被世人称为“大痴本色”。许多学者认为，黄公望终日坐在荒山乱石丛木中，是在体察自然造化，这才有了他笔墨的丰富变幻。

晚年的黄公望往来于三吴之间，过着云游的生活。根据王逢的诗句“十年淞上筑仙关…...几时来隐陆机山”来看，黄公望先后在松江居住了约十年，并与松江文艺圈结下不解之缘。他与避居松江的杨维桢、曹知白、王蒙、倪瓒等人往来密切、诗画唱和。1350年，年过80的黄公望应好友无用师的邀请，开始绘《富春山居图》，一画就是六七年，画完没几年便逝世，享年86岁。

（三）九珠峰翠接云间

元代绘画以山水画为最盛，元代松江的地理人文对彼时活跃于江南的名画家产生了重要的影响。尤以赵孟頫、黄公望、倪云林、王蒙、杨维桢为典型，因此也有学者认为：松江是元代山水画的发祥地。

黄公望与松江书画自然有着不解之缘：黄公望得赵孟頫真传，而赵孟頫是松江的女婿，赵孟頫作画时喜欢将书法融入绘画，他的学生黄公望后来将这点发扬光大，继而又影响了明代的董其昌。这让整个元代山水画，在强调笔墨方面变得十分突出，也让以“山居”为主体的高隐山水画迎来黄金时期。在《富春山居图》的题跋上标注着“大痴学人书于云间夏氏知止堂”，“大痴”是黄公望的号，“云间”正是松江。

唐建华亭县前夕，为纪念陆机胞弟陆云，九峰中的横山改称横云山。黄公望知道自己原本姓陆，故在寓居松江期间，曾经择横云山筑室，名“黄公庐”。因为常年居住在江浙一带，他随身携带纸笔，见到令人激动的景色他便即刻摹写下来。在九峰三泖的自然胜景之中，他苦苦思索和寻觅山水艺术之道并得以顿悟。

《九珠峰翠图》作为黄氏于松江期间的作品之一，既反映出高隐山水在松江画坛的盛行，又因其承载着黄氏与松江文人圈的情谊而愈显弥足珍贵。此画约作于黄公望70岁时，在他辞世后十余年，杨维桢和王逢为此画作了题跋。“九珠峰翠”画题，源出杨维桢的题诗“九珠峰翠接云间”，诗中所谓“九珠峰”，便是松江的“九峰三泖”胜景。画作虚实有度，层林叠嶂，凝晖郁积，以点线交织出黄公望历经波澜后终归平静的内心世界。

▲黄公望《九珠峰翠图》

黄公望对九峰之景极为称颂，且小昆山曾为陆机、陆云隐居读书之地，对于本为陆姓子弟的黄公望意义别具。画史中记载黄公望画作中反映“九峰”主题的作品还有许多，如《九峰三泖图》和《松江送别图》等。“九峰三泖”所承载的是元末文人对“道不行，则乘槎浮于海”的价值认同，这一画题因黄公望的屡次描绘逐渐成为松江画坛传唱不衰的主题，并发展成为隐喻文人高隐之志向的经典主题。

（四）富春山居图

《富春山居图》采用长卷的形式，描绘了浙江富春江两岸初秋的秀丽景色，画面上山和水的布置疏密得当，层次分明，大片的空白，突出了笔墨意趣的发挥，令观者仿佛置身于富春山中，游于富春江上。

今藏台北故宫博物院的《无用师卷》卷尾有一段题跋，大意是1347年黄公望于闲暇之日于富春山南楼开始动笔作《富春山居图》，用来赠予无用师，因为黄公望隐居山中，且经常云游在外，故此卷并未很快完成，他断断续续画了三四年。至1350年，黄公望特意把此卷放在行李中，早晚得空便画几笔，此后便与无用师同客松江夏家，由此可知《富春山居图》此时尚未告竣。无用师担心此画被别人夺取，便要求黄公望在上面写了题跋以明归属。无用师郑樗便成为了《富春山居图》的第一位藏家。

故有学者认为，此图开卷绘于浙江富春山居，收卷书于古称云间的松江。“大痴学人书于云间夏氏知止堂”中的夏氏正是松江的夏文彦，其父亲夏濬家居松江府城里仁桥西南，堂名取老子《道德经》“知止不殆”之意曰“知止堂”。夏氏一门以义立家，以文交友，在松江颇有盛名。晚年的黄公望住在老朋友夏氏家里，文人墨客雅集于此，又有“夏氏义门”见证，也是一桩美谈。

到了明代成化年间（1465－1488年），《富春山居图》由沈周收藏，后被沈周的儿子卖出。弘治年间（1488－1505年）为樊节推舜举所得。

万历年间《富春山居图》流传到北京，董其昌在京师任职时，有幸观摩此卷，并于1596年出使长沙时得购。如获至宝的董其昌还为其作了题跋。董其昌去世前将画作押给了宜兴的吴正志（之矩），后传给他第三个儿子吴洪裕。吴洪裕非常珍爱此卷，他立下遗嘱要与《富春山居图》一起“火殉”，幸而吴洪裕的侄子吴子文从火堆中将其抢救了出来。大火烧坏了画卷前段四尺多，好在没有破坏画面构图和整体效果。《富春山居图》遭此火焚，被烧成了两段，这两段分别由多人收藏过，稍短的那段被称为《剩山图》，稍长的那段即为《无用师卷》。乾隆帝弘历曾收藏一卷《富春山居图》仿本，而真迹却被弘历误认为了赝品，从此石沉大海。直至上世纪二三十年代，书画鉴赏家吴湖帆经过反复鉴定，终于确认乾隆所说的仿品《剩山图》是黄公望真迹。

（五）雪霁怀二陆

关于黄公望的松江情缘，就不得不说他的另一佳作《九峰雪霁图》。黄公望自71岁起开始师法古人，并逐渐形成了自己的独特风格，仕途的打击造就了黄公望远离世俗的思想，绘画也逐渐呈现出天真平淡的意趣。在这样的背景下，黄公望于1349年在松江完成了《九峰雪霁图》的主体部分，画作章法严谨、险中见稳，表现出九峰的高耸和山谷的幽邃。

黄公望在《九峰雪霁图》的题跋写道：“至正九年春正月，为彦功作雪山，次春雪大作，凡两三次直至毕工方止，亦奇事也。”81岁的黄公望为彦功（班惟志）作此图，第二年春天大雪纷纷，他画好这幅画时，大雪也停止下了。

这一段奇事，像极了陆云的一个故事：西晋太安元年（302），陆云任清河内史，这年邺都地区大雨不止，稼墙沉湮，生民愁瘁。陆云百感交集，作《愁霖赋》。奇事发生了，赋文写成当天，老天开眼，阴霾尽扫，雨过天晴。陆云大喜，又作《喜霁赋》。

▲黄公望《九峰雪霁图》

仔细观摩《九峰雪霁图》，它给人的直观感觉极为寒冷。高岭竞立，层岩峰起，冻树萧瑟。由此及彼，让人想到太安二年（303），晋都洛阳也曾下过一场大雪。陆机因馋言惨遭枉杀，陆云连坐被诛。二陆之死，天下痛惜。《晋书·陆机传》记载：“是日昏雾昼合，大风折木，平地尺雪，议者以为陆氏之冤。”或许黄公望由自身的坎坷人生想到了二陆的冤屈，想用深深的凉意渗透纸面，抒发这大透大悲之情怀。

结语

黄公望于何处去世，历史上没有明确记载，有许多人认为是死在杭州，后安葬于常熟虞山。他为后世画坛留下诸多财富——开拓笔墨、引领“文人画”新风、甚至是影响元末和明代江南文人的精神家园。正是元代的历史特殊性，造就了他的艺术特色；晚明的董其昌推崇大痴为冠冕，成为其后正统派师学的南宗一脉的标准体格。